Tuesday, April 25, 2023
韓劇-魔女幼熙
劇情介紹
馬柔熙（韓佳仁 飾）是廣告公司的繼承人，從事廣告策劃，嚴謹能幹，性格獨立，在背地被公司職員稱作“魔女”，但是，這種雷厲風行的性格到了相親場合就完全行不通，相親一次次以失敗告終。蔡武龍（在熙 飾），放棄在醫科大學的學業轉而進入自己喜歡的廚師行業，希望成為一名一流的西餐料理廚師。 在一次偶然的小車禍中撞壞了柔熙的高級轎車，欠下了柔熙一大筆修理費，於是，他開始了與柔熙糾結的愛情故事。然而，兩人的愛情並不是一帆風順的，性格上的“冰與火”的差距，父母的時不時阻撓，還有與柔熙的初戀情人俊河（金正勛 飾）和武龍青梅竹馬的朋友南勝美（全慧彬 飾）之間剪不斷、理還亂的復雜關系，一出笑料迭出的愛情喜劇就此上演。
韓劇-浪漫醫生金師傅
劇情介紹
手術成功率97%、被譽為神之手的外科醫生夫勇周因其超凡的天賦和實力而名聲大振，並獲得“金師傅”的稱號。曾經坐擁金錢與名譽的他，卻突然從醫學界消失，隱居在鄉下簡陋的石垣醫院。在石垣醫院裡，金師傅與各有原委到來的薑東柱和尹瑞靜相遇，並成為了他們的導師。
封神知識點：被隱藏的真相，老子出關是害怕被孔子所殺
封神知識點：出關 文/王事情
《封神演義》中老子所居的玄都洞八景宮外有一聯，上聯是「道判混元，曾見太極兩儀生四象」，下聯是「鴻濛傳法，又將胡人西度出函關」。上聯寫的是老子是站在世界之巔的先天聖人，如今網路上泛濫的洪荒流大抵遵循這個設定，與女媧、元始等共號為洪荒六聖。下聯前四字仍是這種境界的延續，但曾將「胡人西度、出函關」的則是世俗意義上的老子。老子姓李名耳，字聃，本是春秋時楚人，曾任「周守藏室之史（相當於國家圖書館館長）」。他生活的年代比之武王伐紂大概晚了500年（武王伐紂約在前1046年，老子約生於前571年），在後世雖被尊為道家之祖，但本人當然是沒一點法術神通的。
既為普通之人，就必有普通之事。比如他也會被人欺負。
「老子出關」是文化史上有名的典故，一般的文章多聚焦於猜想老子出關後去了哪裡，而鮮少有文章對「老子為何出關」之背後原因作出說明，大都引用《史記·老莊申韓列傳》區區數字而已。民國的文化大師章太炎先生提出過另一種說法，曾為魯迅先生所引用。太炎先生以為，老子之出關，簡單來說就是被孔子逼走的。
本篇知識點，就是站在大師的肩上對這次事件進行最大限度的還原。
老子出關圖
一、周德之衰
《史記》於老子之去，僅寥寥數字：
（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。
意思是，老子見周室衰微、德政不修，遂決意去國。這是司馬遷給的理由。
老子出關之時，大概是71歲，正當學術思想大成之時。他生於前571年，則其出關時大概是前500年左右，此時是春秋晚期、周敬王在位。
200多年前，作精周幽王為褒姒一笑，不惜烽火戲諸侯。周朝國都西邊居住著西夷犬戎，烽火之設，原本是為了預防這些夷人的，「有寇至則舉烽火」。幽王將國之大事視同兒戲，連著搞了幾次，把諸侯弄得心塞無比。
幽王寵褒姒，另立太子，而廢申後、逐太子姬宜臼。宜臼逃奔申國，申侯聯合繒國、西夷犬戎攻進國都，幽王舉烽火而諸侯不至，於是被殺之於驪山之下。宜臼即位，是為周平王，東遷洛邑避戎寇，開啟東周，時為前770年間事。
平王東遷是從興業的宗周之地遷到成周之地，以此為標誌，周王朝迅速喪失天下權柄。最顯著的表現就是在《周本紀》中，自平王至郝王共26王，所佔篇幅僅居1/5罷了。此即《孔子世家》所謂「周室微而禮樂廢，詩書缺」之時。
周景王在位25年，除了留下個「數典忘祖」的典故，幾乎再無一可說之處。倒是他死後比較熱鬧，諸子爭立，子朝、子猛、子丐，幾個人打得難解難分，最後子丐成為了周敬王，在位44年，其去世之年，正是春秋、戰國之交。
老子出關，就是在這種背景下。
古之高士在不得志之時，時常會面臨這種選擇，「大道如青天，我獨不得出」，如之奈何？
最後很多人都會消極如太白，「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」，甚或至於「乘桴浮於海」，溜之乎也。
這既表明自己絕不肯同流合污的態度，也包含了一種要獨自尋找理想國的決絕。
司馬遷筆下塑造的老子，大抵就是這樣一個有精神潔癖的人。
章太炎先生
二、孔子
作為同時代的兩大聖人，據傳孔子曾四次問禮於老子。
第一次據《水經注》「孔子年十七，遂適周見老聃」。
《水經注》是《水經》之注，《水經》成書於晉朝，距孔老之時已有1000餘年；而《注》已經是北魏時期的作品，離春秋晚期已超過1000年。所以這次問禮是有水分的，它多半還是出自《孔子世家》，因為在《世家》中，孔子適周問禮而見老子，正是在「孔子年十七」至「孔子蓋年三十矣」之間。
第二次即《老莊申韓列傳》所載，孔子去後說出了「龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」的名言。
太史公沒有閑筆，《史記》也非啰唣之書，所以這裡的記載與上面多半是同一次。孔子其時二十餘歲，本身已成為大學問家，可是仍覺得老子如飛龍在天，可見推崇之深。誠如《倚天屠龍記》中的張無忌，武功越高，越覺得張三丰深不可測，正是此理。
第三次據《莊子》「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃」。
莊子生活的時代是戰國中期，去孔老之時未遠，應該說他的記述是相當可信的。沛，並非劉邦出身的沛地，而是春秋時一個叫沛的地方，據考證應該在今河南周口的扶溝縣附近。是年孔子51歲，學問快至大成，此時還有虔誠求學之心，表現了活到老學到老的精神。老子比孔子大二十歲，此時應該是七十一歲，孔子既然能見到他，證明老子當然還沒出關。
第四次據《呂氏春秋》「孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔」。
這本書是呂不韋組織門客編撰的黃老之學。眾所周知呂不韋是秦始皇的仲父，秦初亦去春秋之時不遠，從時間上來說，他的記載也有很高的可信度；其次，呂氏門客三千，且自身也位高權重，可以收集到的資料超過我們的想像，這點也不會弱於司馬遷。
漢武時罷黜百家獨尊儒術，孔子被推上神壇，司馬遷以孔子為世家，而以老、庄為列傳，世家低於本紀，列傳低於世家，已說明了老子的地位。大抵正是出於「為尊者諱」，所以好好的「聞道」、「學於」硬是給改成了「問禮」，實際上也否認了二者的師徒關係。北魏酈道元注《水經》，非但直接沿襲了司馬遷「適周」的說法，更將孔子的年齡直接確定成了十七歲，以顯示聖人的天才早慧。
然而，莊子與秦初門客生活的時代畢竟更接近春秋時代，其記載也更接近信史。根據他們的記述，顯然我們可以肯定，孔子確曾師事過老子。
這就為章太炎先生的推斷提供了依據。
孔子見老子
三、失敗者的出關
魯迅先生曾做過一篇《出關》的小說，收入《故事新編》，裡面塑造的老子是文學史上最負能量的老子形象之一。
起首第一句便是「老子毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭」，這不是充滿玄妙和無為的那種呆，而是實實在在的、字面意思那種呆。
他的出關也不是被後世道家無限頌揚的裹一天紫氣東來，關尹喜領十數從人提前恭迎聖駕，老子見之心喜，遂授其長生之訣、修道之門，即《道德》五千言。據《八仙全傳》說，二十五年之後，關尹喜在成都青羊肆訪到老子，成就無上金仙，居二十四天之上，統領八萬真仙，號文始真人。《出關》中的老子就是一個身形佝僂、處世迂腐的農村老大爺，他有老年人反應遲鈍的毛病，總是慢半拍，孔子兩次拜訪他，都是直到上車離開時他才開口留孔子喝茶。極具喜劇意味的是他在函谷關下一番躊躇：
老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城牆倒並不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城裡，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯般和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總而言之：他用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。
而這已經驚動了關尹喜，帶了四個巡警和兩個簽子手來，確定了老子不是偷稅爬牆的私販子後把他請進關內講課。但是「道可道，非常道」這些玩意兒所有人都聽得打瞌睡，關尹喜只好又請老子刻字。老子胡亂刻了一天半，得五千字，這才敷衍了過去。接著關尹喜：
親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，裝在一個充公的白布口袋裡送給老子做路上的糧食。並且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優待，假如他年紀青，餑餑就只能有十個了。
一把老先生送走，關員們大大的鄙視了一番那刻著五千言的木札之「頭痛、討厭、胡說八道」，接著聊起老子有沒有談過戀愛的八卦，說起他「無為而無不為」的思想，都抱以譏笑而已。
本文對老子神話形象的幻滅具有顛覆性的意義，不論是誰讀了本文，都會感覺魯迅先生對老子的討厭快要透紙而出，為什麼會這樣呢？
背後自然不會毫無原因，而確實是有深廣的時代背景。
魯迅寫過一篇雜文《<出關>的「關」》，裡面有過詳盡解釋：
老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，並非我的發見或創造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，後來他寫在《諸子學略說》中，但我也並不信為一定的事實。至於孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的;「儒者，柔也」，孔也尚柔，但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為「知其不可為而為之」的事無大小，均不放鬆的實行者，老子則是「無為而無不為」的一事不做，徒作大言的空談家。
孔老相爭，二者都崇尚柔，但孔柔側重進取，明知不可為而為之；老柔則經常退避，無為而無不為，太過消極。魯迅性格激烈，一生不畏強權、控訴黑暗，以筆作刀，以雜文為標槍進行戰鬥，樁樁件件無不是知其不可為而為，他更欣賞誰不言而喻。當然，魯迅其實也並不喜歡孔子及儒家文化，甚至說過「要少，或者竟不看中國書 」的激憤之語，不過我們可以認為《出關》中的是寄託了他人生精神的孔子，跟他厭棄的並非一人。
我一直覺得，《出關》中的老子儘管諸之讓人負能量滿滿，但恐怕這才是最接近歷史上真實的老子。歷史從來都不浪漫，只有冰冷，那個時代中國儘是洪荒，到哪裡都寸步難行，老子既非孔武有力之人，又非法術通神之輩，一個七十多歲風燭殘年的老頭子，真到了函谷關，當然不可能爬得上城牆。即便他出了關想西渡流沙，可是沿途既沒客棧，人煙又少，只要找不著吃的，一個運氣不好，最可能的結果就是餓死在路上。
總之在真實的歷史上，出關的極有可能只是一個七十一歲的失敗者，而非一天雲動的大聖人。
八十一化圖
四、諸子學略說
魯迅明言，「老子出函谷乃因孔子」這個觀點本出於章太炎之《諸子學略說》。這本文章我們也可以找來看一看。
章氏對各家批評極為辛辣，他認為儒家的病根在以富貴利祿為心。他刪述《春秋》，是寫諸侯世卿之非；教導弟子，不過使欲成就政府小吏員。所以儒士一生，不敢有帝王之志，終生志望不過是成為王佐之才。
《莊子》中盜跖說孔子「不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主」，這是時人對孔子嘩眾取寵、欺世盜名的評價。《墨子》中，孔子厄於陳蔡之間，子路烹豚為食，褫衣酤酒，孔子不問酒食所由來而食。魯哀公迎孔丘，孔子就「席不端弗坐，割不正弗食」，成了禮法的忠實踐行者。變身速度之快，連子路也很懵逼，孔子告訴他「從前和你那樣是為了活命，今天這樣是為了維護禮義（曩與汝為苟生，今與汝為苟義）」。對於此事，章太炎直接以「詐偽」批之。
老子攤上這樣的學生，自然就夠他喝一壺。因而章氏遂有此論：
老子以其權術授之孔子，而征藏故書，亦悉為孔子詐取。孔子之權術，乃有過於老子者。孔學本出於老，以儒道之形式有異，不欲崇奉以為本師，而懼老子發其覆也，於是說老子曰：烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼（見《莊子·天運》）。意謂己述六經，學皆出於老子，吾書先成，子名將奪，無可如何也。老子膽怯，不得不曲從其請。逢蒙殺羿之事，又其素所怵惕也。
這段話還是很好懂的。孔子學會了老子的權術，老子的藏書，也全被孔子詐取。俗話說青出於藍而勝於藍，孔子的權術超過了老子，他的學問雖然得自老子，但是卻覺得儒、道有異，不想奉老子為師。又怕老子嘴大說出去，於是說：
雖然烏鴉和喜鵲在巢里孵化，魚兒也依靠水中泡沫生存，但蜜蜂卻是靠自我繁殖的。世間之事，從來都是弟弟出生後，哥哥就會半夜啼哭的啊！
原來這時候孔子已經刪定六經，完成了道貫古今、垂憲萬世的壯舉，自己取得了如此成就，為了打造自己「生而知之」的聖賢形象，就客客氣氣地請老子加以迴避。所以這句話的潛台詞就是，我雖然向你學習過，但如今著述已成，你的名聲就要被我掩蓋了，這是沒辦法的事啊！
老子乃是當世第一等聰明人，自然明白學生的意思。他是膽怯之人，害怕逢蒙殺師的事情重演，只得曲從其請，體體面面地離開。
這是章氏針對《莊子·天運》的個人解讀，原文記載的其實就是孔子、子貢見老子的事，孔子以龍比喻老子（這點和司馬遷的記載一樣），兩番長談後，閉門三月，再次去見老子，說出了「烏鵲孺」的話。《出關》一文的故事架構，就是襲自《天運》。這篇文章的表面很很玄妙也很平和，可是與《諸子學略說》參照後，卻有種不寒而慄的感覺。
總之，老子就這樣西出函谷，把偌大的生前身後之名，盡數讓給了孔子。
《道德經》
五、著書
老子一生鮮有著述，為何才一出關，就留下了煌煌五千言的《道德經》呢？
這點章太炎先生也給出了解釋：
（老子）胸有不平，欲一舉發，而孔氏之徒，遍布東夏，吾言朝出，首領可以夕斷，於是西出函谷，知秦地之無儒，而孔氏之無如我何，則始著《道德經》以發其覆。借令其書早出，則老子必不免於殺身，如少正卯在魯，與孔子並，孔子之門，三盈三虛（見《論衡·講瑞篇》），猶以爭名致戮，而況老子之凌駕其上者乎！
眾所周知，子貢是孔子最知名的弟子之一，也是《天運》篇最重要的配角。子貢既已入門，六經也已著成，那麼可以推定孔門此時已經蔚為巨觀，「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」。孔門之徒遍布東方列國，老子早上說一句怨懟的話，腦袋有可能晚上就掉，只得西去避禍。
函關之西，即為秦地。秦地沒有大儒，而且離東方已遠，孔門鞭長莫及，老子這才暫得從容而著書。
如果老子早已寫成《道德經》，仍不免有殺身之禍，就像四年之後的少正卯一樣，此君也是一時之傑，辦私學、能言善辯，孔子一上任大司寇，即刻以「君子之誅」殺掉少正卯。究其根由，「爭名」兩個字足以解釋。
老子雖然遠遁，到底意難平，剛到函谷關就寫下了《道德經》隱隱揭示了這一切。然後洒然出關，不知所蹤。如果這個故事當真接近史實，那麼以孔子的權詐與狠毒，老子最終的結局不外乎兩種：
1、被孔子派人追殺；
2、到了甘肅隴西一帶，成為隴西李氏之祖。
飛升成仙、化胡為佛什麼的，想想就行了。
老子八十一化圖
六、道教徒的反擊
史實雖冰冷無情，然而真相之外卻大可以盡情想像。
東漢明、章二帝時，佛教傳入中土。外來神祇、宗教要在本國風行開來，勢必要經過一些本土化改造，大約就在此時，就有了老子化胡的傳說，記載其事的有《後漢書》、《魏略》等書。兩晉時佛道之爭激烈，道家要為本教張目，道士王浮根據這些傳說編著了《老子化胡經》。老子先留下了道家一脈：
其歲癸丑，便即西邁。過函谷關，授喜（關尹喜）道德五千章句，並說妙真西升等經，乃至太清上法三洞真文靈寶符圖太玄等法。使其教授，至精仁者羽化神仙，令無斷絕。
繼而化身如來，開創佛家一脈，關尹喜後轉世為釋迦牟尼：
便即西度，經歷流沙，至於闐國毗摩城所。爾時老君舉如來節，招諸從人。倏忽之間，有赤松子……（各路神仙名）十萬餘眾，乘雲駕龍，浮空而至。於是老君處於玉帳，坐七寶座。炃百和香，散眾名花，奏天鈞樂。諸天賢聖周匝圍繞。復以神力召請胡王，無問遠近，人士咸集。
……我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國入乎白凈夫人口中托蔭而生，號為悉達。舍太子位，入山修道。成無上道，號為佛陀。
最後在周襄王時回到中土，傳下儒家一脈：
襄王之時，其歲乙酉，我還中國。教化天人，乃授孔丘仁義等法。
自梁武帝蕭衍開始說「三教同源」，到《封神》中無論闡、截都說「紅花白藕青荷葉，三教元來是一家」，根柢就在這裡。
老子恐怕絕不會想到，在他倉惶辭關一千多年後，他的信徒們竟然用這樣一種「精神勝利」的方式，為他找回了名譽。
《老子化胡經》
參考文獻：
《封神演義》、《史記》、《諸子學略說》；
《出關》、《<出關>的「關」》。
諸葛亮氣死周瑜罵死王朗，然郭嘉卻能算死孫策，堪稱三國第一人
眾所周知，《三國演義》乃是我國非常著名的一部長篇小說，書里的諸葛亮被人們稱之為「神鬼」一般的人物，未出茅廬便知天下三分正是他一生最著名的寫照。當然諸葛亮除了有一顆比較聰明的腦袋之外，他還有一張非常厲害的嘴巴，赤壁之戰時憑藉一張嘴巴就將江東幾十個人給斗敗了，從而堅定了孫權抗曹的決心並促進了孫劉聯盟。然而這還不是他最厲害的意見事情，能夠體現諸葛亮牙尖嘴利的卻是這兩件事情，第一將大將周瑜活活的氣死，第二活生生地將王朗罵死了。這到底是怎麼一回事情呢？下面咱們就來詳細的說一下吧！
赤壁之戰的時候，周瑜因為大意而中了曹魏大將的奸計並深受箭傷，雖然說最後他將曹魏軍隊擊敗了，但是這次的箭上也傷到了心脈。當時諸葛亮和劉備趁著周瑜養傷期間將南郡、零陵、荊州斬獲一空，可以說赤壁之戰出力最大的東吳沒有大的收穫，反而還讓劉備趁機收穫漁翁之利，周瑜知道這件事情後箭上複發、吐血暈厥。後來周瑜又想到了一招妙計，就是以聯姻的方式將劉備挾持在江東之地，然而最後的結果大家都是知道的，劉備不僅娶走了孫權的妹妹孫尚香，而且在交戰的時候東吳還損失了不少的兵馬，賠了夫人又折兵讓周瑜再次箭上複發、吐血暈厥。第三次便是識破了周瑜假途滅虢的計謀，這次直接將周瑜活活的氣死了，由此可見諸葛亮的一言一行有多麼的厲害，從此時也可以看出周瑜此人雖有大將的才能卻沒有大將的風度。
當然這並不是諸葛亮「逞口舌之利」最厲害的一次，最厲害的一次就要數在北伐戰爭期間將王朗活生生的罵死，當年諸葛亮北伐時，魏司徒王朗自告奮勇說自己能夠憑藉一張嘴就可將諸葛亮擊退。可是王朗沒有料到諸葛亮的臉皮會那麼的厚，不僅沒有理會自己的一番言論，反而將他自己痛罵了一番，因為承受不了這樣的言論打擊，王朗活生生地被諸葛亮氣得吐血身亡。這件事情也直接導致了魏軍的士氣衰弱，讓魏國在這次戰爭中喪失了主動權。以上的兩件事情都足以證明諸葛亮不僅擁有著大智慧，而且還長著一張「凌厲」的口齒，可即使是這樣他依然不是三國嘴巴厲害的第一人，因為郭嘉曾經說了一句話就將距離幾千里之外的孫策給說死了，這也就是歷史上非常有名的故事「郭嘉算死孫策。」
當年曹操準備和袁紹大決戰的時候，每天都在擔心這孫策會從他的背後偷襲，然而此時郭嘉對曹操說：「策輕而無備，雖有百萬之眾，無異於獨行中原也。若刺客伏起，一人之敵耳。以吾觀之，必死於匹夫之手。」這句話的意思就是說孫策是個有勇無謀之輩，如果有一些刺客去刺殺他，那麼孫策將必死無疑，結果正如郭嘉預料的那樣，曹操、袁紹大戰之時孫策在打獵的時候而被刺客埋伏，最終被弓箭射中了面頰、重傷身亡，這便是歷史上記載的郭嘉算死孫策的故事。其實以作者的觀點來看，說是郭嘉將孫策算死有一點誇大了，但是這件事情多多少少會與郭嘉有點關係，具體有以下兩點原因。
第一點郭嘉說這句話的時候，其實是在暗示曹操可以採用「陰謀」來解決孫策的問題，而曹操又是一個「寧讓我負天下人」的奸雄，所以為了達到不被偷襲的目的，必然會採取郭嘉所提示的手段。第二點郭嘉出生於三國時期的郭氏家族，在當時家族乃是諸侯之下最大的「權力集團，」他們能夠為自己支持的雄主解決很多的問題，所以當郭嘉說這句話的事情其實已經派出了刺客去刺殺孫策了，這也就能解釋為何孫策會在郭嘉說完那句話後而遇刺身亡。所以說「郭嘉算死孫策」並不是因為一句話就將孫策弄死了，而是在這句話的背後有一些人在做事，所以才能夠達到這一目的。
以上所述，諸葛亮氣死周瑜、罵死王朗屬於《三國演義》中的故事，多多少少摻雜了一些作者的主觀水分，但是郭嘉算死孫策乃是正史記載的故事，屬於大世之中的「謀略，」由此可知郭嘉才是三國第一人。諸葛亮氣死周瑜罵死王朗，然郭嘉卻能算死孫策，堪稱三國第一人，對此你有什麼不同的看法呢？有自己觀點的可以在文章的下方留言。
伊拉克發現古代壁畫，畫中人物是阿拉伯王妃，學者：為何留著鬍子
在伊拉克首都巴格達的西北部，有一座名叫薩邁拉的古城，這座城市曾是阿拔斯王朝的國都，曾一度取代巴格達，成為中東地區的政治和文化中心。大約在公元9世紀中葉，由於古拉姆衛隊的突厥士兵經常和巴格達居民發生衝突，哈里發穆塔瓦基勒在巴格達北部修建了薩邁拉，將古拉姆士兵安置在薩邁拉城，並且宣布從巴格達遷都至薩邁拉。
薩馬拉古城
到了旭烈兀西征時期，阿拔斯王朝的國都巴格達被徹底摧毀，而西北部的薩邁拉城卻沒有遭受戰火，因此保留下來許多阿拔斯王朝時期的建築遺址和文物。到了二十世紀初期，伊拉克曾遭受到英國短時間的殖民統治，在那段時期，大批的英國考古學家來到了伊拉克，對當地的宮殿遺址和古墓進行發掘。
由於巴格達城遭到戰火破壞，因此保存較為完整的薩邁拉城成為了英國考古隊的重點，不過由於年代的久遠，英國人在薩邁拉古城並沒有發現太多有價值的東西。當時的歐洲人對古代阿拉伯人的宮廷生活十分感興趣，並且認為阿拉伯人的宮廷生活和《一千零一夜》中所描寫的基本一致，盛產美貌的王妃和英俊的王子。
薩邁拉城發現的壁畫碎片
不過後來隨著一批壁畫碎片的發現，讓考古學家都不在憧憬阿拉伯帝國的宮廷生活。當時有一位名叫約翰的英國考古學家在薩邁拉城發現了一些壁畫碎片，這些碎片中描繪著許多衣著華麗的人物，約翰斷定這畫中的人物就是古代的阿拉伯王妃，於是便欣喜的將這些壁畫帶到住處，和同伴們一起欣賞。
可是當約翰將這些壁畫隨便給同伴們觀看的時候，一名英國的歷史學家卻指著壁畫上的人物質疑道「這根本不是什麼阿拉伯王妃，明明都是男人，你們看，他們的嘴唇上還刻意的畫上了黑色的鬍鬚。」
現代的阿拉伯王妃
不過後來人們對這些壁畫碎片進行認真研究後，發現畫上的人物確實是阿拔斯王朝的王妃，因為這些人物雖然面容有些不太細膩，但是都穿著女性的衣服，並且在宴會中始終坐在最顯眼的位置。
而王妃嘴唇上的鬍子，可能只是那個時代的審美和現代人不一樣，在古代西亞民族中，有許多都存在女性留著唇須的現象。不過有學者指出，王妃面相酷似男性，可能和古代一些阿拉伯國王喜愛男色有關，據說曾經有一位阿拔斯王朝的太后為了能讓自己的兒子生兒育女，甚至命令妃子們貼上鬍子，穿上男人的衣服去和國王接觸。
據說照片是伊朗卡扎爾王朝的公主
這些壁畫中的人物被坐實為阿拉伯王妃後，壁畫的發現者約翰的心裡很不是滋味，他曾在自己的回憶錄中寫道：「壁畫的發現顛覆了我對阿拉伯後宮生活的想像，看來一千零一夜中描寫的俊男靚女可能只是當時人們的審美吧。」
歷史上真有陣前單挑么，古代中國沒有，暹羅皇帝太子皆要迎戰
今天我們來說一個老生常談的問題，那就是古代戰場上，到底有沒有「主將單挑」這會事。看過電視劇《三國演義》和《水滸傳》的人都知道，兩軍對壘之前一般都是派遣將領出列叫陣，什麼溫酒斬華雄、三英戰呂布都是這麼發生的。然而在實際戰場上，我們卻根本沒看到過有「主將單挑叫陣」這回事，因為只要稍微動點腦子就知道，把一場戰爭的輸贏，一個國家的興亡寄托在兩個武夫單挑誰更牛逼上，是一件多麼愚蠢的事情。
既然如此，那現實中到底有沒有這回事呢？我隨手一搜，發現這個話題寫的人非常多，但基本都屬於各自論證，有的說沒有的，只是藝術創作；又有人說有這回事，那是在很遠很遠的年代，導致廣大的讀者們最後根本沒搞清楚到底有沒有這回事。所以今天我就來給還犯迷糊的朋友們解決這個問題，全面並且系統，一次性回答下到底是真有，還是真沒。
關於這個問題，為什麼歷來答案一直非常亂，最主要的就是一沒有分清楚不同國家的不同狀況，二沒有理清不同時代的不同狀況，三沒弄清不同場合的不同情況。為什麼這麼說呢？首先我們還是拿最熟悉的我國古代戰場舉例子。
我國戰場上有一對一單挑的習俗么？答案是肯定的，只是相對於中華文明上下五千年來說，這是一個非常短暫的特殊時期的特殊戰前行為。在目前可考中，早在商周時期我國就存在陣前單挑的行為，叫做—「致師」。如《逸周書·克殷》就記載：
周車三百五十乘，陳於牧野，帝辛從。武王使尚父和伯夫致師。
這裡的「致師」就是「挑戰」的意思。不過這裡問題就又來了，那就是這裡的「挑戰」並不是我們看到三國演義中的那種「挑戰」，這裡的挑戰其目的單純是鼓舞士氣，打擊對方用的，並不像電視劇里還帶著取對方將領首級的任務。
例如在春秋時期，晉國和楚國就發生過一場存在「致師「行為的戰爭，在開戰之前，楚國派出了由三名甲士組成的戰車「致師」晉國軍隊，沖入後者陣營一通攪合，最後三人功成身退。而晉國的致師卻失敗了，最終導致楚國取代晉國，成為新的春秋霸主，即大名鼎鼎的邲之戰。
這裡的單挑跟我們所熟知的差距就更大了，原來單挑並不僅僅只是武將對武將，可以由一個單位對陣另一個單位，只要雙方認可的前提下，形式是多變的。而我國早期戰爭存在陣前單挑行為，最主要的原因是參戰人口極少，比如一個號稱五萬的隊伍，除去後勤等，真正能上戰場的沒準就千把人。同時雙方也沒有什麼戰術，策略，再加上漢初馬鞍發明之前，根本就沒有真正的騎兵，導致了作戰方式極其單一，於是「致師」就成為了公認的「策略」之一。
所以東漢的鄭玄就解釋說，「致師者，致其必戰之志。古者將戰，先使勇力之士犯敵焉。」說這是為了鼓舞士氣用的。那人家為啥要解釋這個行為呢？那是因為隨著作戰規模的變大，基本到戰國時期我國就不存在「致師」了，到了東漢普通人就根本不知道致師是什麼意思。
看到這裡許多人會失望了，也就是說中國歷史上並沒有真正的陣前單挑啊，就是影視劇里的那種。先別灰心，這事還真發生過。公元1854年，太平天國將領，石達開的哥哥石祥幀遇到了江南大營提督統帥張國梁。那可不得了了，要知道張國梁本身是太平天國的人，後投降清朝，被譽為江南大營第一驍將，石祥幀見叛徒自然分外眼紅，於是便約單挑。
可惜的是石祥幀單挑後受傷回營，不久便失血過多去世了。
總的來說，中國歷史上的陣前單挑發生極少，存在時間也短，基本不符合我們在影視劇中見到的陣前單挑情景。不過在東南亞地區，實際上這種單挑一直存在，並且發展成為了一種雙方約定成俗的風俗。
例如在《泰緬戰爭》中，公元1548年，緬甸東吁王朝的國王莽瑞體率領12萬大軍攻打泰國阿瑜陀耶王朝。當時泰國的國王摩訶查可拉怕特見自己的軍隊無法抵擋東吁王朝的大軍，於是便向莽瑞體提出了單挑的邀請。然而摩訶查可拉怕特武力不濟，頻頻陷入危險之境，最後得虧自己老婆素麗瑤泰和女兒沖入戰局救了他，可惜素麗瑤泰被對方將領一槍給殺了。此舉還是為泰國軍隊的撤退贏得了時間，最終守住了國都阿瑜陀耶城，素麗瑤泰也因此成為了泰國歷史上著名的民族女英雄。
在之後的《泰緬戰爭》中，我們還可以頻繁看到類似的單挑，例如當時還是泰國太子的納黎宣就和緬甸東吁王朝的太子牤一撒哇在陣前單挑，並殺死了對方。這在當時的東南亞屬於一種貴族禮儀，當一方發出邀請之後對方在一般情況下是不能拒絕的。更或者說這就是最符合我們概念中陣前單挑的真實歷史。
不過這裡我們要注意了，不管是中國的致師還是東南亞的貴族單挑，他們的輸贏或許對雙方士氣有影響，但是無法決定戰場的輸贏。在單挑結束之後，該怎麼打，那這場仗還是得怎麼打，並沒有單挑輸贏決定戰爭輸贏的說法。
除了東南亞以外，還有單挑文化和風俗的就是日本。日本由於武士文化的流行，在戰國時期陣前單挑一度是武士證明自己的最重要形式。例如關原之戰的時候，吉弘統幸就和昔日好友，如今的敵方武士井上之房展開單挑戰，最終慷慨赴義。
不過日本的陣前單挑不像東南亞的貴族單挑，只能一對一，即使如國王，太子這樣的身份應戰了他人也不得插手。日本陣前單挑更類似中國春秋時期的致師，只有雙方接受，並不在乎人數和形式，例如豐臣秀吉攻打隈部一族的時候，就叫柳川城的「黑門」挑選了12名武士和隈部一族12名武士單挑，不過後者全部戰死，史稱「黑門放討」。
除了亞洲之外，古代歐洲，特別是希臘城邦時期，以及波斯征希臘時期，都有著陣前單挑的習俗。鼎鼎大名的大流士三世就是因為隨薛西斯三世征卡度斯人的時候，在陣前單挑中獲得了勝利，由此擔任亞美尼亞總督的。
到了騎士時代，西方的陣前單挑就逐漸消失了。不過在希臘神話中，依舊有著大量眾神時代的英雄在攻城略地時進行陣前單挑，與此相同的就是印度教神話中也有類似的神話描寫。不過這種顯而易見是為了凸顯神靈的個人英雄主義。
總之，陣前單挑文化的形成，都有其歷史和時代的局限性。我國確實沒有出現過我們認為中的陣前單挑，畢竟「致師」嚴格來講根本不能算。但是在東南亞，貴族陣前單挑卻又是實實在在改變了歷史走向的。
沈萬三的巨額財富是怎麼來的，朱元璋又是靠什麼辦法奪取的
明人董谷在他所著的《碧里雜存》中記載了這樣一件事，說朱元璋給了沈萬三一文錢，結果沈萬三因此破了產。那麼事情的經過究竟是怎樣的呢？
沈萬三是元末明初的富商，他本來叫沈富，但由於財傾天下，因此得名萬三秀，以作巨富之別號。
（沈萬三雕像）
沈萬三的錢是怎麼來的呢？
民間說得最多的是，他有一隻聚寶盆。
據說沈萬三貧窮時，曾在夜裡夢見一百多個青衣人跪在地上向他求救。第二天他一早便見一老翁正提著一大袋青蛙要殺，他便傾盡身上所有的錢，救下了這些青蛙。結果到了晚上，沈萬三聽到屋外青蛙聒噪了一夜。起來後看到它們都圍坐在一隻瓦盆上不走，直到他走到面前才各自散去。沈萬三覺得奇怪，便將瓦盆拿了回去。
結果沈妻在瓦盆里洗手時，不小心掉了一枚銅錢進去。誰知不大一會兒，盆里便裝滿了銅錢。
沈萬三這才明白，原來這就是傳說中的聚寶盆。自那以後，沈萬三便富甲天下了。
這個故事被記在《挑燈集異》這本書中，不過這也只是個傳說，因為聚寶盆在這世上肯定還是沒有的。
那麼，沈萬三是怎麼致富的呢？
據《吳江縣誌》記載，沈萬三的祖上是「躬稼起家」，到沈萬三時，田產財富還算可觀。
當時和沈萬三交好的富甲江南一帶的汾湖陸氏，由於看破紅塵，將財富盡送給了沈萬三，於是他的資金積累更加可觀。
沈萬三沒有把錢存到錢莊里吃利息，他一方面囤田置地，另一方面又利用周庄附近的京杭大運河，將貨物運至國外，開展國際貿易。
很快，沈萬三就成為了「資巨萬萬，田產遍於天下」的鉅賈。
取財有道的沈萬三，並非為富不仁之徒。他在闊了以後，對鄉人多有周濟，因此在當時深得大家敬重。
（張士誠劇照）
至正二十七年，朱元璋攻打盤踞在蘇州一帶的張士誠時，由於蘇州富戶對張士誠多有支持，因此糧草充裕的張士誠相當頑強，竟堅持了8個多月才被朱元璋的軍隊攻破。朱元璋的的將士在這次奪城之戰中死傷不少，因此他對蘇州富戶非常仇恨，而沈萬三又是富戶中的富戶，那自然對張士誠的支持更不一般了。
沈萬三何其聰明，眼見朱元璋大勢已定，深知他必然會秋後算賬，所以提前向朱元璋臣服。
據《留青日札》記載，朱元璋在南京建都後，「高築牆，廣積糧」的理念讓他最先考慮的就是高築城牆。但此時國庫空虛，根本拿不出這麼多錢來。
沈萬三得知後，主動面見朱元璋，表示願意出資築城牆一半，本來這是好事，可是沈萬三為圖表現，官府承建的城牆尚未完成一半，他承建的那一半就已經竣工了，這事讓朱元璋覺得臉上無光，很有點不高興。
誰知沈萬三為了巴結朱元璋，又主動提出願意出資犒賞三軍。這下朱元璋再也忍不住了，他認為沈萬三不過一小民，有什麼資格犒賞天子之軍，簡直是忤逆，該殺。
幸好馬皇后多有勸說，才消了朱元璋的氣，沒有治沈萬三的罪。
（朱元璋劇照）
不過，勞苦大眾出身的朱元璋，一向仇富，所以他時常對沈萬三的存在，耿耿於懷。
有一天，朱元璋拿出御制的一文錢來交給沈萬三，對他說放在他那裡生點利息。利息每天翻一番，一個月後連本帶息給他便是。
沈萬三正愁沒有機會巴結朱元璋，當然求之不得，所以也沒算計一下，便收下了這文錢。
誰知回去後，賬房給他一合計，一個月下來竟要給朱元璋連本帶利五億多文錢。
沈萬三聽完面如死灰，雖說他是有點錢，但又到哪裡拿得出這麼多錢來呢？
到了時限後，萬般無奈的沈萬三，由於拿不出這麼多錢來，只能任朱元璋治罪。
朱元璋也不含糊，趁機抄沒了他的家產，然後將他全家流放到雲南。
可憐沈萬三從此再難翻身，最終病死於他鄉。
當然了，這個史料記載的事情，顯然只是後人的一種猜測。是對朱元璋擅殺功臣、掠奪財富毫不講理的一種戲說，也是一種小民邏輯。包括沈萬三聚寶盆的傳說，也是這樣。其邏輯是，既然沈萬三所得到的財富是以「聚寶盆」的形式而來的不義之財，那麼，朱元璋就應該理直氣壯地掠奪。這種邏輯為「不勞而獲」提供了理論依據，顯然是不足取的。
（參考史料：《留青日札》《吳江縣誌》《碧里雜存》）
波希之戰中，為何強大的波斯帝國接連三次慘敗於希臘？
《聖經》但以理書8：7 我見公山羊就近公綿羊，向它發烈怒，抵觸它，折斷它的角。綿羊在它你面前站立不住；它將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離它手的。
《聖經》但以理書8：20-21 你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。那公山羊就是希臘王……
人類歷史上，若陳列一下最為壯觀龐大的戰爭軼事，波希之戰絕對名列前茅。
其實，波希之戰不是單指某一次的戰役，嚴格來說，其具體歷經了三次戰爭，後人往往把這三次戰爭統稱為」波希之戰「。
當波斯聯合瑪代順利攻取了巴比倫城之後，一顆閃耀的新星便在近東地區冉冉升起，沒錯，這顆新星指的就是波斯帝國。在波斯王不斷的蠶食下，近東的小亞細亞以及地中海沿岸的各個國家都難以逃脫其魔掌，如此情形之下，波斯帝國可謂是名副其實的近東霸主，東進可取印度，西進則直搗歐洲。
然而，當時的世界版圖上，歐洲也有一顆新星升起，那便是希臘，儘管在波斯帝國最為強盛時期的希臘顯得較為渺小，卻也不可小覷。
雖然波斯帝國和希臘隔著愛琴海，然而這兩個國家卻各自都在茁壯成長，當波斯帝國需要西進擴張版圖時，希臘也同樣需要東進擴張版圖，難以避免的，兩個國家終有一戰。
於是，歷史上便有了一場足以載入人類戰爭史的史詩級「波希之戰」，也正應了中國人的那句古語「一山豈能容二虎？除非一公和一母」。
波斯帝國版圖
那麼，當時不論是軍事還是經濟上都遠超希臘的波斯帝國，為何會在這一場戰爭中挫敗，最終元氣大傷，一蹶不振呢？讓我們一起來梳理一下波斯帝國接連三次進攻失敗的原因。
其一，未得天時地利。
波斯與希臘的第一次戰爭實際上發生於公元前592年，那一年，雙方都意識到彼此之間必有一戰，然而基於實力對比的懸殊，希臘也顯得比較克制，因此一直沒能大範圍的針鋒相對。可歷史總是驚人的相似，如同日本侵華需要製造「七七事變」作為借口一樣，當時的波斯帝國也如出一轍，他們派出局部軍隊對希臘的一個支系「愛奧尼色」人進行欺壓侵略，愛奧尼色人實在忍無可忍之際，請求雅典軍民的支援並一同反抗欺壓，不出所料，他們的反抗取得了理想中的進展，波斯人被趕出了愛奧尼色人的地盤。
這一下子可好，波斯王大利烏的臉可掛不住了啊，自己的兵被希臘人殺害，是可忍熟不可忍啊？於是乎，將近十年的波希全面戰爭正式開啟。
恰時，以此為借口，波斯王大利烏開始向希臘的各城邦挑戰，第一次正式的波希之戰開始，由大利烏親自率領軍隊，欲先攻取多瑙河沿岸地區，然而多瑙河沿岸的軍民卻向強大的波斯帝國耍起了游擊戰，避免正面衝突；這可讓波斯人焦急了，由於長途跋涉的長線戰爭，只適合速戰速決，尤其難以對付的便是游擊戰，深陷其中又無退路，這希臘人是準備要跟波斯人打長時效戰爭啊，更何況，波斯人的長途跋涉配合長時效膠著的戰爭所帶來的後果便是糧草難以按計劃供上，軍兵士氣渙散，難以為續；更為讓波斯人痛苦的是，波斯的陸軍中發生瘟疫，海軍艦隊又遭遇強大的颶風突襲，戰爭都還沒真正開打，損失卻已是如此嚴重，波斯王大利烏可謂是出師不利，不戰而敗，只好退回自己的大本營去。
波斯波利斯 古代遺址
其二，戰術不及希臘。
第一次戰爭的失利讓波斯王大利烏久久不能釋懷，於是沒過兩年，波斯王大利烏便準備再次攻打希臘，這一次他完全放棄了陸軍的長途跋涉，而是直接採用海軍艦隊橫跨愛琴海，然後於馬拉松登陸並直搗雅典，大利烏以為從海上登陸作戰會把希臘人打個措手不及，卻不知自己如此大規模的艦隊行動早已引起了希臘人的注意；尤其是，大利烏的戰術水平真的乏善可陳，既然還固守著「兩軍交戰，彼此列好方隊正面較量」的戰爭模式，不難想像，當波斯艦船到達馬拉松沿岸並登陸時的情景，如同軍訓時站好位置然後一同前進的模式，簡直無法想像這到底時突襲還是兩軍正面較量？
結果可想而知，希臘軍隊根本就沒打算正面跟波斯軍隊硬抗，而是提早埋伏在馬拉松沿岸的兩側，當波斯人登陸準備前行作戰時，希臘人直接從兩側翼進行攻擊，使得波斯軍兵一下子慌了神，不知道往哪邊去攻打希臘人，人心迅速渙散，與此同時，希臘人從兩側翼逐漸向中間的波斯軍兵靠近，逼得剛登陸不久的波斯人不得不再次退回到艦船上，狼狽的逃離。
波斯王大利烏第二次的進攻折戟在了戰術的墨守成規上，有趣的是，這一次的戰役由於希臘人的順利告捷，有一個士兵太過興奮激動，一口氣跑回雅典報捷，足足跑了四十二公里，從此在體育盛事上，便有了「馬拉松」之名。
馬拉松登陸戰
其三，狗急跳牆，適得其反。
馬拉松戰役失敗之後，大利烏鬱鬱而終，他的兒子薛西斯接續他為王，其間將近十年，再沒有發生過大規模戰爭，然而並不代表彼此摒棄前嫌。這十年間，更多的是兩國在軍事上的休養生息，同時也磨刀霍霍。
終於，薛西斯王於公元前480年對希臘發動了第三次進攻，這一次的進攻規模可謂是空前盛大，舉全國之力的一場賭博，足足調動了將近五百萬軍隊攻打希臘。
在如此大規模的進攻之下，波斯軍隊勢如破竹，希臘軍隊卻節節敗退，甚至連雅典城也被波斯軍隊佔領，希臘人只能退守到哥林多一帶地區，然而，波斯軍隊豈能忘記前幾次被挫敗的羞辱，因此，便不遺餘力的追擊希臘人，大有要做「困獸斗」的氣勢。
在此般被逼到退無可退的危機關頭，希臘軍民開始破釜沉舟，同仇敵愾。想必這個世界上沒有哪種力量可以與不怕死的人對抗，希臘軍民此時的士氣和決心絕對被逼到了視死如歸的地步。他們彼此捐棄嫌隙，集中力量，以輕盈小巧的小船對抗著厚重的波斯艦隊，以誓戰至最後一兵一卒的決心士氣大增，在此般攻擊之下，不到半日的廝殺，波斯軍隊終於渙散，狼狽的敗退回國，希臘軍隊反敗為勝。
希臘女神雅典娜
經此一役之後，歷史上的「波希之戰」才算是真正的告一段落。波斯王薛西斯此後含恨而終，而波斯帝國從此元氣大傷，一蹶不振，直至公元前330年被亞歷山大大帝徹底毀滅，波斯帝國在人類歷史上至此告一段落。
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